装憨糊涂成文化

俗谚云：装憨得饱。这是“难得糊涂”的副本。装憨糊涂的种子选手们，在中国历史文化里摇曳为奇特的现象。老子的哲学，给后人一个忠告：不敢为天下先。孔子这尊圣人，知其不可而为之，落得如丧家之犬。庄子就有理由讥嘲孔夫子，举孔子的矛，刺孔子的盾，庄周标举出八个大字“直木先伐，甘井先竭”。“装憨糊涂文化”，自兹走上市场。

中国的士人，总是在儒家与道家的境界里蹬打着，时如跌入陷阱的猛虎，时如搁浅岸边的巨鲸，虽然浑身都是劲，但是却无从发挥出来。大才如柳宗元，称其居所附近的山为愚山，称比邻的水为愚溪，自家的诗歌，也列入“愚溪诗”系列。柳宗元深知聪明误人，才有了“柳州柳太守，种柳柳江边”的散淡逃避。柳馆依然在，千株柳拂天在文化史里飘逸成奇异的风景，总是触着民族文化的痛点。

道家其实是把儒家的聪明用世作为反面教材的，道家的倡导，在士人这里却有市场，可谓痛定思痛。装憨糊涂，明哲保身，有庄子的二十个字来诠释：愚者有智慧，缓者有雅致，钝者有机巧，隐者有益处。

道家的“弃智”，是酱缸痼疾逼出来的“乌龙术”。“贤文”《增广》说：近来学得乌龙法，得缩头处且缩头。欧阳修儒者也，把道家佛家一锅煮了，入世做太守，装憨号醉翁，出世称居士。古代多少读书人，都向欧阳修讨教：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，真是拿得起，放得下，寄意绿水青山，赊取风月就不似孔乙己赊酒那般被逼债。郑板桥提炼出一句名言：“难得糊涂。聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难。”他说这话，是在十八世纪，堪堪与西洋的一句俚语接了轨：别太精明。

智者用世，装憨扮糊涂，流风所至，成为一种奇特的文化现象，且超越文化之外，深入方方面面。原因在于中国酱缸文化，需要装憨糊涂来支撑其门面。酱缸文化沉积的毒素，如何清除，算得重大课题。