秀山民歌：九腔七调颂生活

秀山民歌

秀山民歌是秀山土家族苗族自治县的民歌，与秀山各族人民的生活相连。人们通过编制民歌传授知识、表达爱情、诉说哀愁，祈求五谷丰登、吉祥幸福，同时也以民歌抒发他们的感情，歌颂生活，记录历史。秀山民歌的音乐织体和演唱形式、节奏和节拍、调式音阶、音调、曲体结构、词曲结构、衬词和衬腔等的运用都有其特征。

2008年6月7日，秀山民歌经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

“黄杨扁担软溜溜，挑担白米下酉州，人说酉州的姑娘好，酉州的姑娘会梳头……”这首蜚声海内外的民歌，先后被李双江、蒋大为等多位著名歌唱家演唱，几乎每一本关于中国民歌的书都会将其收入。

“这首《黄杨扁担》的原产地在秀山。”即将成为秀山民歌国家级传承人的王世金提起这事很是自豪。更让他自豪的是，2008年6月7日，“秀山民歌”被列入了第二批国家级非物质文化遗产名录。

生于歌声飞扬的时代

“1957年，成渝两地的艺术家来秀山采风，秀山的民间艺人严思和演唱了《黄杨扁担》。采风团回成都后，将《黄杨扁担》交给四川省歌舞团歌唱家朱宝勇演唱，轰动了蓉城舞台。中国唱片公司将其录制成唱片在全国发行。从此，《黄杨扁担》在中华大地传唱……”年过古稀的王世金几乎一生与歌舞相伴，十分了解秀山民歌背后的故事。

也许是受辰河戏的熏陶，也许是因为老师的引导，王世金在读小学一年级时就演了歌剧《李顺达》中的一个人物。1956年秀山县搞群众文化调演时，王世金有出色表现，所以在1958年成立剧团时，他由民间戏班入选剧团。

无意中得名师指点

虽然有表演天分，虽然勤学好问，但因为小学没有毕业，王世金的进步之路显得有点曲折。恰在这个时候，两位分别来自中央音乐学院和上海戏剧学院的老师被分到了剧团。

向两位“大师”讨教，是小小年纪的王世金不敢奢望的，但“缘分”还是有的。

两位“大师”外出采风，走得又饥又渴，看见树上挂着青青的果子，忍不住摘了放进嘴里。这个外表诱人的果子是用来榨桐油的，有毒、不能食用。跟在后面不远的王世金发现了这一情况，及时做了处理。

面对这个聪明、机灵、踏实且有“救命之恩”的娃娃，两位“大师”在自己处境都很艰难的情况下说“教你谱曲吧”。就这样，王世金在不识谱的基础上，走进了另一个神奇的殿堂。

对秀山民歌进行整理

有了一定的基础，加上一段时间的深造，王世金对秀山民歌有了更深的了解，并开始对其进行挖掘、整理。

秀山民歌的源头可以追溯到上古时代的巴渝歌舞，它兴盛于唐、宋，延续于元、明、清。

有人把秀山民歌这具有代表性的民族民间艺术分为劳动歌、山歌、风俗歌、生活歌四大品类。如：薅草歌、船工号子、石工号子、农事歌为代表的劳动歌，有《一把菜籽》《划船调》；对歌、盘歌、情歌等为代表的山歌，有《豇豆林》《绣荷包》等等。

经过考察分析，王世金觉得应从另外一个角度给秀山民歌分类更为准确：从演唱上的板式和节奏，将其分为九腔七调，即土家族、苗族的高腔与平腔，傩戏高腔与玩腔，辰河戏高腔与弹腔，号子尖腔等九腔；花灯正调、花灯杂调、灯儿戏、阳戏调、娃娃调、摇篮调、哭嫁调等七调。由他编著的中小学乡土教材《秀山民歌》，就体现了这种思路。

秀山人干活要唱歌，歇气要唱歌，欢乐要唱歌，孤独要唱歌，出行要唱歌，相聚要唱歌……王世金说，有一年他带重庆电视台的工作人员在一座山上录山歌，没想到对面山上的村民听到歌声，马上应和。这边唱来那边和的景象让寻歌的人大开眼界。

传承路上喜事多

那人人都能唱民歌的时代，随着流行歌曲的传入和改革开放的深入，已渐行渐远。但为了传承的重任，王世金乐于坚守，并在坚守中实现了自身的价值。

他创作的《闹梅花》《玩花灯》《秀山土鸡美名扬》《采花谣》《太阳出来照白岩》等20余件作品分别获得省、市和国家级奖项。由他作词、赵勤作曲的《悠悠的边城悠悠的情》被选入2012年春晚推荐歌曲MTV精选。而这位作曲的赵勤就是他的外孙，这无疑是一种以亲情为纽带的传承方式。

当然这绝不是唯一的传承方式。有音乐学院的学生，为了完成自己的论文，便慕名而来拜王世金为师；还有本地民歌歌手，为了把秀山民歌发扬光大，前来“取经”……当然，普及率最高的是以乡土教材的形式进入中小学，以光碟的形式进入千家万户。

秀山县政府对传承秀山民歌的行动是，通过田野调查，大规模地采集原生态民歌，并进行再创造；通过举办民歌赛的方式，传唱民歌；把经过再创造的经典民歌带进录音棚，制作MTV，利用网络的传播力量和对外文化交流的机会，扩大秀山民歌的影响力……

王世金正在传授技艺 文明/供图