“季尔”取义何在？

九龙坡华岩寺有个“季尔关”，是圣可祖师德玉“禁足”修炼、著文的场所，但其中的“季尔”，取义何在，未见申说。

张宗祥先生撰有《季尔关记》一文，载在民国宗镜上人主编的《华岩寺志》内。揣测张先生文意，似乎也打算弄明白其来历，但只是“欲言又止”，终究未说破。

征诸华岩寺住持道坚法师，他也“查了不少资料，但没有找到出处”。法师提供了两条线索：一是《论语·季氏》“季氏将伐颛臾章”，一是唐宋之问《春游宴兵部韦员外韦曲庄序》。但读完《季氏》和查阅《春秋》及《左传》、《公羊传》和《谷梁传》相关经、传，看不出“季尔（而）”（圣可祖师诗文中“而、尔”错见）与位于“三桓”之首的“季孙氏”有何关联。宋之问文见《全唐文》卷二四一：“拜郎起草，袭雁而传羔；补衮司槐，送伯而迎季。尔乃辟虚幌，敞华筵。”其“尔”字当属下句句读（法师所采版本有误，并非法师断句有误）。

考民国《华岩寺志》卷三德玉《道德经顺硃序》“复请曰：‘《道德经》讲解者，累数百家，咸各出己意，读者更是难晓。乞师顺文浅显开谕。’季尔许之，随就正文顺硃填墨，略增意义。”（顺硃或顺朱，描红习字帖，是初学写毛笔字的人的基本功课，这是德玉自谦的说法）和张先生提到的《华岩寺志》附德玉《石林即景》组诗德玉自署“石林德玉季尔氏”推测，“季尔（而）”当是德玉的名或号。

德玉号“圣可”，晚年号“华岩老人”，未见在俗家时名字或另外的号名记载。一种可能是：按古人孟仲叔季的排序，“季”为最小，德玉为王氏第二子，兴许就是个“老幺”；加之广安、营山一带习惯上在小名后缀“ēr”音，用于称呼小孩，如“崽ēr”、“垮ēr”、“胡ēr”、“戊ēr”之类，民间一般写成“尔”，实则是“儿”的口语音。

也就是说“季尔”可能是原籍四川营山的德玉原先的俗家名字或小名，德玉用来命名“禁足”之“关”。此推断道坚法师以为“有自谦之意，是可能的”。但如是居士或在俗之人如此自谦命名，是有可能的，而德玉是得道高僧，是临济宗的“第六十九世”传人（见民国《华岩寺志》卷一宗镜法师辑《历代祖师表》），恐怕这个推测不大“靠谱”。

另一种可能是：少室山又名“季室山”，“季尔”之“季”可能是季室山的省称，这里是临济宗第二十八祖菩提达摩、第二十九祖慧可的住锡之地。以“季”代替祖师法脉。“尔（而）”或通“耳”，是“耳孙”的简称。《汉书·惠帝纪》：“上造以上及内外公孙耳孙，有罪当刑，及当为城旦舂者﹐皆耐为鬼薪白粲。”颜师古注引应劭曰：“耳孙者﹐玄孙之子也。言去其曾高益远﹐但耳闻之也。”或者，“尔”、“而”相通，《论语·学而》皇侃疏：“‘而’者，因仍也。”因仍，就是“因袭、沿袭”的意思。《三国志·魏志·程昱传》：“转相因仍，莫正其本。”宋王禹偁《五哀诗》：“文自咸通后，流散不复雅。因仍历五代，秉笔多艳冶。”德玉是临济宗的“耳孙”，“因仍”的是达摩祖师、慧可的法脉，是理所当然的顺序承续，以“季尔（而）”取名，昭示临济法脉的延衍，其间寓含着深刻的衣钵承袭意蕴。

这个推测，道坚法师以为“比较靠谱”。