破重庆府科举天荒的南山经堂

北宋时期，毕申在江津游心山结庐读书，于宋真宗咸平年间高中进士，为江津古代文化教育史上第一名进士，也破了重庆府科举天荒。这在当时，意义非同寻常。毕申读书处，于是由官府倡建为南山经堂。

南山经堂堪谓重庆市古老的书院之一，它的名称标志了这所书院传习的基本内容是儒学经典。它的位置，位于今江津区石蟆镇牛心山，也名游心山。游心山孤峰耸出平畴之上，南望黔北娄山余脉，拱伏来朝，西顾川江洪流，浩浩汤汤。风光佳丽处设立书院，是中国书院文化传统，在云淡风轻视野开阔的环境里，书声琅琅，书香袅袅，有利于文化人格的塑造。南山经堂具有书院的标本意义，以此发端，后代江津的书院日趋完善，直至清末白沙黑石山的聚奎书院给书院这种文化教育模式划上一个圆满的句号。

继重庆首位进士毕申之后，风景瑰丽的游心山走出了古邑江津的第二个进士张铉。破重庆府天荒的毕申，史志里缺乏行状事迹记载。张铉却是位了不起的人物，在学而优则仕的科举时代，堪谓“主政一方，以民教化”的官员楷模，所以传世的江津古县志，在记载游心山时，均标注“张铉读书处”。清康熙时期编辑《古今图书集成》，转录了明朝《古今万姓统谱》记载的张铉事迹：“弦江津人，举进士召对直言，累仕湖广总领。精神满腹，长于策算。政和初，知雷州。暇日延长老授诸生条教。初，雷俗鄙隐，常以宗子为长，易数世，诸父反拜。弦谕以长幼亲疏，悉更旧习，又增治城垒，辟田潴水为久远计，雷人爱敬之。”政和是宋徽宗年号，可见张铉在北宋末景气不振的政坛上，还在尽力教民以人伦养成道德，修筑城池以策地方安全，兴修水利注重农耕倾心民生事务。

通过科举选拔像张铉这样有作为的官员，是科举的初衷。自孔子创立中国学校教育模式以来，教育的主导功用，就是为国家造就人才，即古人说的“造士”。《礼记·王制》：“顺先王诗、书、礼、乐以造士。”人才是需要以某种形式来选拔的，科举或许是中国封建时代必然的选择，也必然与书院教育扯上联系，对中国的文化教育而言，这是一种千年的需要。

北宋出现的江津南山经堂，对探析文化教育而言，也是一种千年的需要。如果就科举而言，南山经堂作为重庆的文化教育源头也不为过，因为这里走出了重庆府的首位进士。含珠吐玉的名师，萤囊映雪的学子，应该是游心山风清月白书声琅琅的历史剪影。

南山经堂以破天荒的意义，开启了地域文化教育的新篇章。继毕申、张铉之后，江津县在宋代考取进士11人。元朝一代，重庆府考取进士13人，其中江津籍有5人。明朝一代，江津县考取进士37人、举人167人。清朝一代，江津进士举人突破300人。

江津因此有“巴蜀文化大县”之称。