道德的两极操守

傅山是明清之际的思想家、书法家，以其德道高洁，被尊称为“傅青主”。傅山嗜好字画，但是他对蔡京、赵孟頫、董其昌等人，却总是“另眼相看”。蔡京其字固姿媚豪健，却是大奸大恶之人，于傅山而言，从来都是懒得提及。赵孟頫弃宋降元，在傅山看来是没有道德底线，“变节事敌，猥琐无骨”。其实傅山在青年时期是认真学习过赵孟頫的书法的，然而在清胜明亡以后，傅山的国破之恨无法释怀，容不得赵孟頫的贰臣行为，于是告诫子孙：“予极不喜赵子昂，薄其人遂恶其书，痛恶其书浅俗如无骨。”

董其昌与赵孟頫并称赵董，他虽是书画大家，但为人贪恶，鱼肉乡里，明万历四十四年（1616年），数万被逼无奈的群众围困董府，放火烧之，此乃董横行乡里、欺男霸女应得的果报。傅山宣称，董其昌虽为书画奇才，品德不修，是不折不扣的恶霸。在傅山看来，人格即字格，人格有问题，正所谓“心画心声总失真，文章宁复见为人”。

都说傅山有道德洁癖，其实是对道德操守葆有一份清醒。明朝灭亡，傅山出家为道，身穿红色道袍，自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。

傅山的道德洁癖昭示了对人对己的两极操守。对他人的评判，以一种起码的道德底线来衡量。对自己的要求，则是由道德底线升华的道德高度。道德既是私德也是公德，对不守道德底线的，个人能够抵抗抑或抵制的，要坚决抵抗和抵制；对于无法抵抗的，选择不合作与不理会。不能说傅山就是道德完人，因为他的道德理念并不完全合乎历史趋势。但傅山对德道的两种操守，在中国思想文化史里却是一座青峰，每每被人眺望。

当今对道德评判有淡化的倾向，尤其对于某些明星之类人物，仿佛他们不讲道德底线是可以原谅的。面对金钱、名利、权贵，道德评判变得虚幻且软弱。在社会生活中，当有人坚持原则和道德操守时，往往不会受到理解，甚至于遭到嘲讽。

其实，上述现象不应该成为社会心理的错觉。《论语·里仁》载，弟子问：“人皆有兄弟，我独无。”子曰：“德不孤，必有邻。”朱熹《论语集注》解释说：“德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”有道德的人是不会孤单的，定然有志同道合的人来和他相伴，就像居家之旁有邻居住着一样。

坚守道德底线与道德高度，是和谐社会需要的两级操守。有德者体现出高尚的道德情操，就会让人敬仰和佩服，其德行昭彰终会被人效法。道德操守虽然首先是个体的养成，但是制度和政策的引领也不能缺席，诚如此，“德不孤，必有邻”才能蔚然成风。