文人辈出安居镇

蚕桑之乡 延续千年

铜梁县（今重庆铜梁区）历史悠久，考古发掘的地下文物遗址证明旧石器时代晚期已有人类在此居住。春秋战国时铜梁为巴国属地，后归秦。安居古城始建于隋朝，清康熙年间建镇。据南宋《方舆胜览》记载：安居镇“东起飞凤山，南绕烟坡包、化龙山，西跨小溪，接冠子山，北面涪江，山势高峻，壁立江岸”。它地处琼江、涪江交汇的南岸，水运发达，是巴渝北部的重要贸易口岸。

早年的乡镇集市以物易物，安居拿什么物品与外乡人交换呢？蚕丝!它是丝绸的基本原料。安居先民很早就融入了蚕桑农业。那时男子栽种桑树，喂养蚕子。女子则剥茧抽丝，“择茧缫丝清水煮，拣丝练线红蓝染。染为红线红于蓝，织作披香殿上毯”。蚕桑农业附加值高，安居由此领先其他乡镇，又因水运便捷，成为蚕桑集散地。安居至今尚有发种1.5万张的万担蚕桑基地，足证悠远。

随着丝绸产业的兴盛，绫、罗、绸、缎、帛、锦、绣、绮等产品大量聚集和销售，安居社会经济突飞猛进。从观音阁、城隍庙、迎龙门、西街、北门、东引凤门到会龙街，早年满眼都是绿瓦红墙，屋宇此起彼伏，茶坊、酒肆、客栈、庙宇、公署掩映其中。商铺店招迎风飘荡，车马粼粼而行，路人川流不息。那一张张淡泊惬意的笑脸，反映出人们对太平盛世的欣慰。街道两边有可避风雨的骑楼，旷地上还有不少张着伞的小摊点。河街那边，有挑担赶路的，有驾马车送货的，有赶着黄牛拉货车的，有驻足欣赏江畔风景的。

正街东头的老板唤作薛老头子，白发如银，出售毛笔、墨砚、纸张。西头的老板娘唤作吴大姐，青丝若瀑，所卖物品无非是瓜子花生、扫把竹筐以及油盐酱醋之类。这个一直延续了上千年的市场，至今依然蓬勃活跃，这便是老祖宗给安居镇遗留下来的恩泽。

科举重镇 金榜题名

安居山清水秀，人杰地灵。从宋朝到清朝，共培育出解元l名、进士23名、举人87名。一个僻处内地的乡镇，竟然涌现出这么多有功名的文人，足见人文荟萃。

在封建时代，要实现理想抱负，唯有参加科举考试，做官从政。宋朝正式建立了殿试制度，由皇帝在金殿主持最高一级考试，考生殿试及格，可直接授予官职。安居在宋代就出了进士，即成功通过最高级别的殿试并立即获得官职之人。这样一来，当地乡绅都非常重视教育。小小少年，就被家长赶鸟轰鸡似地送进私塾，去学习孔孟之道、四书五经。私塾规章制度甚严，蕴含着家族沉甸甸的重托和希冀，成为莘莘学子孜孜不倦求学的动力。

从安居走出去的进士，不少担任了要职。明代有北京西城兵马司指挥张云奎、河南巡抚胡尧臣、陕西巡抚帅祥、贵州巡抚胡宏、南京佥都御史周达、都察院左佥都御史王俭、大理寺少卿周南、大理寺丞胡禹臣、户部员外郎胡如川等。清代有翰林院编修吴鸿恩、翰林院庶吉士曾毓璜、翰林王恕王汝嘉父子。他们都为人正派，不贪赃枉法，不仗势欺人，不与权奸来往，始终不脱书生本色。

据说曾任都察院左佥都御史的王俭告老还乡，依然洁身自好。他的住处门户窄小，达官贵人去看望他，不能骑马坐轿直入院内，要进门必须弯腰低头。王俭有个门生做了京官，一次路过铜梁，也从狭小的门口躬身而入，拜见恩师。王俭高兴之余，叫家人备了四碟菜肴：腌肉、苦瓜、辣椒和泡藠头，以此款待客人。他风趣地对学生说：“你少年得志，青云直上，甜头吃够了。今天老夫请你吃这四样菜，尝尝酸咸苦辣的味道。”学生回去后念念不忘王俭的教诲，特意撰写了一副对联悬挂大厅，时时警醒自己。其联曰：“谒尊师，遵训诲，处世须尝四味；礼贤士，察民情，虚心当低一头。”

文物古迹 弥远弥珍

安居古镇文物遗址众多，尤以“九宫十八庙”最负盛名，现存万寿宫、下紫云宫、元天宫、城隍庙、东岳庙、妈祖庙等八处。这些宫观多属道教，是道教祀神和做法事的处所。道教宫观的建筑形式和布局，与佛教寺院大体相仿，也采用中轴线院落式布局，只是殿堂名称与所供奉的神像不同。

道教是多神崇拜，以所奉祖师、神灵诞辰日为节日，每月都有好几个。据老人讲，太上老君、玉皇大帝、关公、东华帝君、赵公元帅的诞辰，是安居信众踊跃参与的祭拜日。在这几日，一早就有信众上庙，供奉烧香。

此地原有“安居八景”，名为化龙钟秀、飞凤毓灵、玻仑捧月、石马呈祥、琼花献瑞、紫极烟霞、关溅流杯、圣水晚眺，现只有玻仑捧月犹存。

引人注目的还有琼江书院，也就是古代民间教育机构。该书院出现于唐朝，发展于宋代；原由富豪、学者自行筹款办学，后由朝廷委派教官，调拨田亩和经费，逐步变为半民半官性质的地方教育机构。1870年，时任清朝翰林院编修的安居名儒吴鸿恩回乡奔丧，铜梁知县邵坤仰慕其人品、才学，亲自聘请他担任书院山长。各地学子慕名而来，均得到他的悉心传授，学识大增。短短五年不少学生中举，耀祖光宗，书院名声在外。琼江书院的院名由吴鸿恩题写，《琼江书院碑记》也是这位名儒的手迹。