大足石刻花冠漫说

在石刻造像中，菩萨头都基本上戴有花冠，大足石刻众多的菩萨造像亦是如此，此外，受到密宗的影响，其中一些佛像头上也有花冠出现。

从初唐时期大足石刻雕凿以来，菩萨的花冠就已经出现，不过，一直到晚唐五代时期，花冠装饰都是较为简单，特征还不甚明显。进入大足石刻顶峰时期的宋代以来，花冠逐渐成为佛和菩萨造像精心雕凿的部位之一。

开凿于北宋政和六年（1116年）的北山佛湾第180号十三观音变相窟，每一尊观音的头部，皆有较高的花冠，上面有镂空、线刻等雕凿出的花纹，样式各异。1945年来大足实地考察的“乙酉考察团”成员之一的朱锦江先生，在当时迁移至北碚的复旦大学演讲时，说大足北山有一“观音十侍菩萨窟”，“菩萨帽上之花纹及式样很多……将来可作一系统的研究！”所指的，就是180号观音变相窟。

北山第136号转轮经藏窟内菩萨的花冠极为精致，其中日月观音，表情温和，面相端庄，细细品味其花冠，枝叶交错，花瓣舒展，层层叠叠，极为繁缛，蕴含了造像的富贵气象。而远观其头像，似乎处于同一平面中于繁缛富贵的气息之中，透露出清秀朴实的本色，颇有“美而不娇、丽而不妖”之感！

宝顶山石刻造像中，花冠则成为了佛和菩萨共同的主要头饰之一，技法更为精湛娴熟。如华严三圣龛中文殊和普贤两位菩萨，其花冠高达1米多；释迦牟尼涅槃图前众多虔诚静穆的弟子，圆雕的花冠精巧细致、玲珑剔透；圆觉洞中十二位坐在石台上的菩萨，花冠大同小异之中，又各有其特色……这些花冠，不仅有种类繁多的花纹，而且还在其中雕刻有佛像、宝光、祥云、净瓶、玉梳等。如著名的千手观音造像，其头冠上造像就有48尊小佛像。这些造像，可谓是把花冠的装饰作用发挥得淋漓尽致，在石刻艺术长廊中熠熠生辉！

那么，为何在石刻造像中，匠师对冠饰甚为注重呢？

两宋时期是花冠装饰盛行的时期，其风气在同时代的造像、绘画作品中表现颇多。艺术作品中出现在头上装饰花冠的特点，与当时社会崇尚有密不可分的关联。《宋史·舆服志》记载：“簪戴。幞头簪花，谓之簪戴。中兴，郊祀、明堂礼毕回銮，臣僚及扈从并簪花，恭谢日亦如之。”南宋后期周密在《武林旧事》中记载：“自皇帝以至群臣禁卫吏卒，往来皆簪花。”南宋著名诗人杨万里作诗道：“长乐宫前望翠华，玉皇来贺太皇家。青天白日仍飞雪，错认东风转柳花”；“春色何须羯鼓催，君王元日领春回。牡丹芍药蔷薇朵，都向千官帽上开”。在明代吴承恩描绘宋代梁山水泊的《水浒传》中，有关好汉中喜好戴花的记载颇多，如燕青“鬓畔常簪四季花”，病关索杨雄“鬓边爱插翠芙蓉”等。由此种种，可见在宋代簪花风尚较为盛行。

由此看来，集中在此时期的大足石刻造像中出现大量精美的花冠，与宋代簪花习俗有一定的关系。而当时的雕刻匠师，以其精湛的技艺，以石刻造像的表现形式，为这一习俗保留了极为宝贵的实物资料。