禁赌的文化依据

中国古代的占卜与赌博，是孪生关系。占卜玄而又玄，仿佛人神对话。式占用式，龟卜用龟，筮占用策，官方控制严格，只有少数人掌握，占卜时神神秘秘，冥冥之中若有神助，各种机运归结为“中”或“不中”两种结局。

秦汉间专业人士编写出预示吉凶的隐语，即谶，又附会儒家经意，创造出纬，占卜谶纬混杂在一起，前句讲“前事不忘”，下句就是“后世之师”，历史“大预言”讲得头头是道，说得有鼻子有眼，妙法是倒追其事，讲话时间是在结果点上。谶纬家与占卜，相同的特色是“瞻前顾后”，商代的甲骨卜辞往往由前辞、命辞、占辞、验辞构成，就是一个最好的证据。

“三年早知道”似的预测，古今信者众，这和赌博同理，利用了人类固有的“机会主义”。赌博还与游戏关联，“博”的意思就是游戏，“赌”指押钱财，“赌博”就是押钱争输赢的游戏。

自从有了赌博，就有一个历史通则：腐败的社会必然赌博成风。《史记·宋微子世家》载，春秋时期宋闵公与大夫南宫万外出狩猎时作六博戏，赌博过程中发生争执。闵公情急之下，当众揭了南宫万曾作过外国俘虏的短。南宫万恼羞成怒，举起六博盘砸死闵公。宋闵公是正史记载嗜好赌博的中国古代君王第一人，因赌博丢了性命，其腐败可想而知。

南朝宋孝武帝刘骏为人贪婪好赌，州刺史郡太守返京述职，必不可少的“节目”是陪皇帝赌博。某次，颜师伯和皇帝投樗蒲赌博，刘骏掷出雉彩，这是次高彩，岂知“打业务牌”的颜某人无意中掷出了最高彩卢彩，刘皇帝脸色顿变，颜师伯趁局外人还没看清楚，立刻搅局，且曰：“几乎成卢。”本来是赢家的颜某，因此“输”给赌徒皇帝近百万钱。颜某遂升吏部尚书兼领右军将军，大权独揽，权倾于朝。刘宋小朝廷因赌博滋生的腐败，堪谓丑恶之花的登峰造极。

儒家对占卜谶纬之类颇有微词，但未形成公然反对的理论体系，毕竟占卜谶纬并非赤裸裸的赌博。儒家对于赌博，就明白无误地持反对态度。在儒家看来，凡是坐上了赌局，就严重违背了礼教。因为赌桌上不分上座和末座，故而一旦参赌，必然是男女杂坐、长幼无序、上下失统。赌徒宣言是“公正平等”前提之上的竞争，实则扰乱了上下、贵贱、尊卑的界限，违反了儒家规定的“礼”，这在中国传统社会中是不能容忍的。“礼”的内涵与外延在历史演进中发生着变化，但是中国传统文化道德对于赌博的约束，有着大于法令的作用。

清代大儒尤侗《戒赌文》道：“赌虽百族，恶实一类。天理已绝，人事复废。盖以大灭小者不仁，以私害公者不义，式号式呼者无礼，佹得佹失者非智……四端丧矣，五伦亡矣。身家荡矣，子孙殃矣。赌必近盗，对面作贼。战胜探囊，图穷凿壁。赌必诲淫，聚散昏黑……戒之戒之，凡戏无益。”沉痛斯言，讲的就是在赤裸裸的利益争夺之前，人伦秩序的丧失。