邻 里

讴歌邻里和睦的《六尺巷》走进今年春晚，之所以能感人，是因为传统邻里关系大多渐行渐远渐无痕。打探古人的邻里组织和邻里关系，或许能给当下以启迪。

《周礼·地官司徒》：“五家为邻，五邻为里”。《尚书·大传》：“古八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。”这可谓中国村落或社区的雏形，邻里是以地域关系为基础的人际关系。

隋朝“制五百家为乡，正一人；百家为里，长一人”（《隋书·高祖纪》）。唐代“百户为里，五里为乡。四家为邻，五家为保。在邑居者为坊，在田野者为村。村坊邻里，递相督察”（《旧唐书·食货志》）。宋代朱熹《四书集注·论语集注》：“五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党”。邻里关系更是一种基层组织单位。

“远亲不如近邻”的老话，在古貌苍苍的社会基层组织里生长，看重的是睦邻因利乘便互相帮衬。《左传》云：“亲仁善邻，国之宝也。”邻里和睦是社会稳定的基石。匡衡能够凿壁借光，前提是隔壁邻居的宽容。凿壁借光攻书造就了大学问家，如果这样的版本在今天上演，凿壁的主角命运该当如何？轻则被控偷窥，重则涉嫌盗窃。

邻里关系薄凉，是“素心人”像大熊猫一样稀罕。陶渊明《移居》诗云：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”选择南村，是这里多“素心人”，内心纯净、朴素之人。陶渊明安于贫、乐于道，也正是士林“素心人”标本。陶渊明在南村的生活，正所谓“俗中清”，其诗曰：“邻曲时来往，抗言谈往昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”与邻居相处坦然诚恳，好文章一同欣赏，有疑难切磋分析，邻里之间受到道德熏陶和艺术感染。这是古代基层文化村和谐风情画卷。

睦邻而处，古人上升为“德政”范畴。明朝礼部尚书杨翥喜欢驴子，上朝骑驴，外出亦骑驴。杨翥邻居老来得子，此子天生“怪癖”：听到驴子叫就哭闹不休。碍于杨翥身份，老夫妻俩不敢对他提不养驴子的意见。杨翥得知内情，遂卖掉驴子，出行靠两条腿。“卖驴尚书”由邻里传扬开去，成为德政令名。

“海内存知己，天涯若比邻”，“知己”与“比邻”相提并论。在中国传统文化里，邻里关系仅次于血缘宗族关系，睦邻而处是一种道德规范。邻里是郁郁乡愁，被放逐在热闹而冷漠的都市。与其“心有戚戚焉”，不如放下架子，除掉面具，以心交心，与比邻做知己。