云篆风清说云篆

云篆山缘何得名？比较常见的说法有两种：一说，因其山势高耸起伏曲折、蜿蜒若云篆；另一种说法是，此地山高近天，绝世隔尘，风清云净，时有流云如篆，故名云篆。我觉得这两种说法不一定正确，试想，如果成立，那么当年巴县境内能够取这样名字的山绝非一座两座。窃以为，云篆山得名应该与道家有关，这也可能是云篆山独有的资源。

我想象：明朝宪宗成化年间，一群道士看中了这座山的风水，于是动土开工，修建寺院。成化九年（1473年），寺院建造好了取名叫“云篆寺”，于是这座山便取名叫云篆山。先有寺名，然后有山名，这应该是顺理成章的事。那么，道家为什么要取名“云篆”呢？其实，云篆是道士的一种书体，也叫“真篆”“天章”“龙篆”“天文”“真文”“神文”“玉字”“秘文”等等。按照道家的说法，这种文字形如天上之流云，飘逸生动，变化无穷。《道藏》里的《云篆度人经》，全经都是用“云篆”书写的。传说，由于道家典籍多用云篆书写，故而道家有时称典籍也叫云篆。其实，在我们常见的道士画的符上就能找到这种云篆韵味。

巴南云篆山主峰，就其海拔而言，并不怎么高，但它却有拔地而起、直入云霄的气概，其山脉逶迤绵延二十余公里。历史上，云篆山以野、静、奇著称，其野乃人烟稀少，其静为深邃幽静，其奇是山形奇特。在清代，这一特征还格外显著。王尔鉴有诗曰：“风送云为御，云盘山几重。如何非象马，偏是走龙蛇。涧影环飞瀑，江涛曲泛松。偶闻樵子唱，余韵袅前峰。”与王尔鉴同时代的姜会照也有诗曰：“青烟翠霭云如篆，路折峰回九曲山。披拂好风襟自爽，更看飞瀑落琤潺。”从诗里我们可以看出，当年的巴渝文人欣赏的决不只是云篆山的清风，还有其它的，诸如：天净云显，时而如龙，时而如马，风动云惊，龙马狂奔，给人许多遐想；山高林密，鸟鸣兽啸；飞瀑入涧，空谷传音。这些都是云篆山迷人的地方。

云篆山风景优美，吸引了许多僧道在这里修寺筑庙，为山的美丽增添了浓重的人文气息。除云篆寺外，这里还有一些庙、宫之类建筑。云篆山的寨子在重庆的历史上很有些名气。清朝中后期，兵匪为患，当地人便于嘉庆八年（1803年）筹资在云篆山上建了寨子。这寨子挺大，寨墙一周有4000米，开有东南西北四个门。寨子上面有水，还有田土，即使是寨子被围上个三年五载，躲进寨子的人也可以生存下来。

云篆山不大，却流传着许多让人着迷的传说故事，真真假假，扑朔迷离。民间传说刘伯温曾经到过云篆山，他说：“天下大乱，此地无忧；天下大旱，此地得半。”刘伯温到过巴县吗？恐怕没有人能回答。因此，此话的真假也就无从印证。不过，传说山上有太平天国义军坟则是有史为证的。史载：1862年4月，石达开兵临涪州，本来打算攻下涪州城，但渡江太难了，于是便西进巴县。《巴县志》的记载更细：“是山为县南五大寨之一，介于马鬃、石马二乡间。马鬃北面有固圉山，即云篆山发端处，山势昂藏若马头。乡东北有巨土堆，相传太平军过境时，团练阻之多杀伤。巨堆即当日阵亡丛葬处。”云篆山下干湾村碓窝凼的崖壁上，还刻有“同治元年（1862年）三月二十四日，发贼突破马鬃场……”等句子。

偶然机会下，我去到了云篆山。那时，山上的建筑还在修复，可看的东西也不多。我当时觉得最难恢复的是树，没有几十年功夫，很难给人一种森林的感觉。信步踱至一座寺庙，从其形状看，可能是偏房，也许就是云篆寺的吧。里面有一年轻女尼身着黄色袈裟，团坐蒲团上，正在给信众讲经。庙外，堆积着一些砖瓦，每块上面都用粉笔写了名字。打听后才知道，那都是捐献者的名字。临下山时，我回首看了一眼云篆山，看到一座正在修复的牌坊，旁边又紧邻一幢楼房，不知怎么突然觉得它格外的拥挤。这时心头又突然窜出一个念头：修复历史遗址，一定要有专家参与，否则，修建后的效果不一定好，甚至不一定是设计者想要的效果。