“逢其欲”小人得志

《宋稗类钞》载：“高宗好养鹁鸽，躬自收放。有士人题诗曰‘鹁鸽飞腾绕帝都，暮收朝放费工夫。何如养个南来雁，沙漠能传二帝书。’高宗闻之，召见士人，即补以官。”赵构好养鸽子，引出某书生的诗歌批评，赵构召见了这位书生，还补授以官职。这种态势，表明赵构有雪靖康之耻光复北国山河、迎回徽钦二帝的抱负。

究其史实，赵构假唱。中国封建时代有50位君王入《昏君传》，赵构榜上有名，其主题词为“偏安江东的宋高宗”。“偏安”关键词，道尽赵构“抱负”。他巴望徽钦二帝陈尸北国，自己稳坐半壁江山。当岳飞以正义之师欲直捣黄龙时，他连发十二道金牌勒令岳飞班师回朝，且任由秦桧以“莫须有”罪名将岳飞置于死地。好在写诗的书生懂得行情，批评留有余地，如果写成“何如重用岳鹏举，沙漠迎回二帝归”，就会死得很惨。

赵构假唱，秦桧帮腔。历史愈远愈看得清晰。文征明《满江红》云：“岂不念，中原蹙？怎不惜，徽钦辱？但徽钦既返，此身何属？千古休说南渡错，当时只怕中原复。笑区区一桧竟何能，逢其欲！”跪在岳王墓前的秦桧，是千古小人的标本。小人并非小人物。秦桧在宋高宗朝两度拜相，执政十九年，荣华富贵集于一身。此乃小人得志之高标，文征明以三字点穴：逢其欲！此三字，可谓官场“潜规则”，也是死穴。

当今落马贪官往往有被小人拉下水的“忏悔”。刘基《郁离子·小人犹膏》曰：“小人其犹膏乎？观其皎而泽，莹而媚，若可亲也。忽然染之则腻，不可濯矣。故小人之未得志也，尾尾焉；一朝而得志也，岸岸焉。尾尾以求之，岸岸以居之，见于声，形于色，欲人之知也如弗及。是故君子疾夫尾尾者。”小人就像油脂一样，被他沾染上，就是一身油腻，不可能洗掉了。小人没有得志时，尾随在别人后面摇尾乞怜；一旦得志，就傲气十足了，且凭借依附寻租的权力肆无忌惮满足私欲。所以君子憎恶并远离小人。

被小人拉下水的“忏悔”，只能说明“忏悔”者人品有问题，不具备从政的基本素质。余秋雨在《历史的暗角》里写道：“不能不由衷地佩服起孔老夫子和其他先秦哲学家来了，他们那么早就浓浓地划出了‘君子’和‘小人’的界限。诚然，这两个概念有点模糊，互间的内涵和外延都有很大的弹性，但后世新创立的社会范畴都未能完全地取代这种古典划分。”“孔夫子提供这个划分当然是为了弘扬君子、提防小人，而当我们长久地放弃这个划分之后，小人就会像失去监视的盗贼、冲决堤岸的洪水，泛滥成灾。”

《大戴礼·曾子立事篇》云：“君子恭而不难，安而不舒，逊而不馅，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓无私也。”是说君子恭敬而不畏惧，安静而不图舒适，谦逊而不谄媚，宽厚而不纵容，聪慧而不吝啬，耿直而不任性。这样立身处世，也就坦荡无私了。